Пятидесятница — день рождения Церкви
Пятидесятый день от Пасхи. От нашей Пасхи — Воскресения Христова. А в дни жизни Спасителя — от Пасхи ветхозаветной. Один из трех ветхозаветных праздников.
В этот праздник во времена Спасителя отмечалось принятие Синайского законодательства при пророке Моисее. За полторы тысячи лет до Рождества Христова у подножья Синайской горы еврейский народ, освобожденный из Египта, вступил в союз с Богом. Евреи обещались Богу в послушании, а Господь обещал им Свое благоволение. Это было рождением Церкви ветхозаветной.
По времени года праздник Пятидесятницы совпадал с окончанием жатвы и поэтому встречался с особенной радостью. Многие евреи, рассеянные по разным странам обширной Римской империи, старались к этому дню прибыть в Иерусалим. Родившись в других странах, многие из них уже с трудом понимали свой родной еврейский язык, однако старались соблюдать свои национально-религиозные обычаи и хоть изредка совершать паломничество к Храму — единственному храму ветхозаветной Церкви, в Иерусалим.
И вот там-то, в год распятия, Воскресения и Вознесения Христа Спасителя, совершилась Новозаветная Пятидесятница — новозаветное рождение Церкви. Это был уже прямой союз с Богом: Богом-Троицей.
Сошествие Святого Духа
В день великого праздника Пятидесятницы происходит ожидаемое, предреченное Христом и совершенно непредставимое событие, единственное в истории мира. Вот как описывает его Евангелист Лука в Деяниях святых апостолов (этот текст и читается за Литургией):
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (и бысть внеза́пу с небесе́ шум, я́ко носи́му дыха́нию бу́рну), и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием (Деян.2:1–6).
Апостол Петр выходит к этому множеству народа и произносит сильнейшую проповедь — первую апостольскую проповедь в истории! — после которой охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деян.2:41). Простой неученый рыбак, проповедуя о Господе Иисусе Христе Воскресшем, находит исполненные мощи слова для глубоких богословских истин. Он — уже иной, преображенный не только созерцанием и учением Спасителя, но и прямым действием Святого Духа.
Не только Петр, но и прочие апостолы, рыбаки (ловцы), преображены. Ниспослание Святого Духа сделало их, простых и некнижных рыбаков, премудрыми, и через них Господь уловил (привлек к Себе) всю вселенную.
А еще тропарь может напомнить нам обещание Спасителя Своим будущим ученикам — Симону-Петру и Андрею: Я сделаю вас ловцами человеков (Мф.4:19; ср. Мк.1:17).
Сбылось предреченное пророком Иезекиилем, осуществились слова Господа: И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам (Иез.36:26)
Уловлена и преображена и вселенная. В греческом тексте тропаря — ойкумена (экумена), то есть населенный мир, долго понимавшийся как мир народов Империи. Но и наше представление о вселенной как обо всём по меньшей мере материальном мире (греческое «космос») здесь совершенно уместно, и оно отражается в иконографии праздника.
Вот собранные вместе апостолы, на каждом из которых почил огненный язык Святого Духа. А внизу, в темной нише — некий старец в короне. Нередко — с подписью «Космос».
Но там же может быть изображена и вселенная-ойкумена: разные народы.
Троицын день — именины Бога
У греков этот праздник назывался и называется Пятидесятницей (Πεντηκοστή —Пентикости), и только у нас на Руси он стал именоваться праздником Троицы, Троицыным днем. Однако служба, возникшая в Византии значительно раньше, вся дышит Троичностью: исполнилась полнота времен, Дух Святой действует в Церкви, и дело нашего спасения, и вся история уже явно свершается как дело Святой Троицы, Нераздельного Божества держава. На великой вечерне звучит изумительная стихира, изъясняющая догмат о Святой Троице, Единосущной и Нераздельной:
Прииди́те, людие, Триипостасному Божеству поклони́мся,
Сыну во Отце, со Святым Духом:
Отец бо безле́тно роди́ Сына соприсносущна и сопрестольна,
и Дух Святы́й бе во Отце с Сыном прославляемь:
едина сила, едино существо, едино Божество.
Ему́же покланя́ющеся вси глаголем:
Святы́й Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа;
Святы́й Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый прии́де в мир;
Святы́й Безсмертный, уте́шительный Душе, от Отца исходя́й, и в Сыне почива́яй, —
Троице Святая, слава Тебе!
В этом песнопении кратко изложены все основные христианские догматы: о триипостасности Бога, о предвечном рождении Сына, о равенстве, единосущии и божественности Отца, Сына и Святого Духа, о сотворении мира Отцом через Сына при содействии Духа, об исхождении Святого Духа в мир через Сына, об исхождении Духа от Отца и «почивании» в Сыне.
В этот день, и в эти дни, мы приобщаемся к Царству Святой Троицы, мы живём и дышим Ею, и Она — с нами. Если мы хотим — по-настоящему! — быть с Богом, то сегодня, сейчас это таинственное происходит.
Это праздник переживания, осмысления (не голым умом, а всем существом, «умными очами» и всею крепостию жизни) Тро́ичности Божества, Тайны Пресвятой Троицы, Которая непостижима и… и так близка нам!
Третье лицо Троицы, Дух Святой, вошёл в историю, оттого и празднуем этот день как день Троицы.
Но вот еще великая и важная вещь, тоже отраженная в этой неземной, невероятной, очень сложной и возвышенной службе. Ведь непостижимое, священное, сущностное имя Бога-Троицы — Отец, Сын и Дух Святой — мы (и вселенная, тот самый Космос, что изображен внизу в центре иконы) могли постичь только Духом Святым. Земным разумом, самой высокой философией Троичность Божества непостижима.
От преподобного Сергия, игумена земли Русской, пошло принятие этого праздника на Руси как главного дня Троицы Святой, как праздника Самому, Лично Триединому Богу.
И рублёвская «Троица» — духовное осмысление Нераздельного Божества в Трех лицах. Ведь сам образ «Троицы Ветхозаветной», трех Ангелов, явившихся праотцу Аврааму, существовал и до преподобного Сергия и до Андрея Рублёва, и не только в виде «Гостеприимства Авраамова», где изображены и праотцы Авраам и Сарра, и сопутствующие атрибуты, но и в виде трех Ангелов. Но только на Троице письма преподобного Андрея Рублёва с символической мощью «богословия в красках» было передано гармоническое единство этих Трех Лиц в Предвечном Совете, до создания мира.
И теперь в этот день в центре храма на аналое в Лавре, в Московском её подворье, в сотнях храмов России — именно рублёвская Троица и её списки.
День рождения Церкви, но еще и Именины Бога — празднуйте, люди, и радуйтесь!
Троицкая вечерня коленопреклонения
Сам день праздника, после Литургии, по обычаю, неотрывно от нее, совершается уже другая вечерня, единственная в богослужебном году, когда читаются обращенные к Святой Троице молитвы, а мы все слушаем их коленопреклонно. Это тоже «сбывающееся чаяние» — коленопреклонения и земные поклоны были запрещены Уставом с самой Пасхи.
Теперь мы слушаем эти невероятной силы, глубины, дерзновения к Богу молитвы, склонясь перед их мощью — невозможно их «просто» слушать, стоя или тем более сидя, они как гром с Неба. Да, невозможно и ухватить ухом и умом всё их содержание, войти в это дерзновение к Богу, — но они пронизывают нас, входят в нас.
Протоиерей Сергий Правдолюбов (1950–2024), кажется вслед за старцем Иоанном (Крестьянкиным), говорил, что после этих молитв лица у всех людей преображаются и «каждая простая бабка смотрит как Василий Великий».
Потому что Дух Святой реально живет в Церкви, и в этот день, в этом богослужении ощутимо касается и нас с вами.
Только бы не потерять эту благодать!
Почему храмы украшают березами?
На Троицу традиционно украшали храмы ветвями берез и травой. Этот обычай имеет несколько объяснений. Во-первых, березы могут напоминать о дубраве Мамвре, где был дуб, под которым Господь, Святая Троица, в виде трех ангелов явился Аврааму. Она изображена на иконах Троицы.
Во-вторых, в тот день, когда Святой Дух сошел на апостолов, иудеи отмечали праздник Пятидесятницы, который был связан с историей дарования им Закона Божия. На пятидесятый день после исхода из египетской земли евреи подошли к Синайской горе, где Господь дал Моисею десять заповедей. Это было время весны, и вся гора Синайская была покрыта цветущими деревьями. Вероятно отсюда в древней Церкви был обычай в день Пятидесятницы украшать свои храмы и дома зеленью, чтобы как бы вновь очутиться на горе Синайской с Моисеем.
Тропарь праздника
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Кондак праздника
Егда́ снизше́д язы́ки слия́, / разделя́ше язы́ки Вы́шний, / егда же о́гненныя язы́ки раздая́ше, / в соедине́ние вся призва́, / и согласно славим Всесвята́го Духа.
Величание
Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Всесвятаго Духа Твоего,/ Егоже от Отца послал еси// Божественным учеником Твоим.
Задостойник, глас 4
Апостоли, сошествие Утешителя зряще, удивишася,// како в виде огненных язык явися Дух Святый. Радуйся, Царице,/ матеродевственная славо,/ всяка бо удобообращательная/ благоглаголивая уста ветийствовати не могут,/ Тебе пети достойно,/ изумевает же ум всяк Твое рождество разумети.// Темже Тя согласно славим.